"子怜温润欲归仁，吾贵坚廉是宝身。
"杨柳城初锁，轮蹄息去踪。春流无旧岸，夜色失诸峰。
远不分山叠，低宜失地坳。阑干高百尺，新霁若为抛。"
当歌谁擐袖，应节渐轻躯。恰与真相似，毡裘满颔须。"
正遂攀稽愿，翻追访戴欢。更为三日约，高兴未将阑。"
"吾唐取士最堪夸，仙榜标名出曙霞。白马嘶风三十辔，
为旅春风外，怀人夜雨间。年来疏览镜，怕见减朱颜。"
化向棠阴布，春随棣萼芳。盛名韬不得，雄略晦弥彰。
愁瞳兮月皎，笑颊兮花娇。罗轻兮浓麝，室暖兮香椒。
今日建谿惊恐后，李将军画也须烧。"
唯有此宵魂梦里，殷勤见觅凤池头。"
桃花脸里汪汪泪，忍到更深枕上流。"
天不当时命邹衍，亦将寒律入南吹。"
"半生猿鸟共山居，吟月吟风两鬓疏。新句未尝忘教化，
"紫殿谏多防佞口，清秋假满别明君。惟忧急诏归青琐，
"湘南飞去日，蓟北乍惊秋。叫出陇云夜，闻为客子愁。
君听月明人静夜，肯饶天籁与松风。"
.zi lian wen run yu gui ren .wu gui jian lian shi bao shen .
.yang liu cheng chu suo .lun ti xi qu zong .chun liu wu jiu an .ye se shi zhu feng .
yuan bu fen shan die .di yi shi di ao .lan gan gao bai chi .xin ji ruo wei pao ..
dang ge shui huan xiu .ying jie jian qing qu .qia yu zhen xiang si .zhan qiu man han xu ..
zheng sui pan ji yuan .fan zhui fang dai huan .geng wei san ri yue .gao xing wei jiang lan ..
.wu tang qu shi zui kan kua .xian bang biao ming chu shu xia .bai ma si feng san shi pei .
wei lv chun feng wai .huai ren ye yu jian .nian lai shu lan jing .pa jian jian zhu yan ..
hua xiang tang yin bu .chun sui di e fang .sheng ming tao bu de .xiong lue hui mi zhang .
chou tong xi yue jiao .xiao jia xi hua jiao .luo qing xi nong she .shi nuan xi xiang jiao .
jin ri jian xi jing kong hou .li jiang jun hua ye xu shao ..
wei you ci xiao hun meng li .yin qin jian mi feng chi tou ..
tao hua lian li wang wang lei .ren dao geng shen zhen shang liu ..
tian bu dang shi ming zou yan .yi jiang han lv ru nan chui ..
.ban sheng yuan niao gong shan ju .yin yue yin feng liang bin shu .xin ju wei chang wang jiao hua .
.zi dian jian duo fang ning kou .qing qiu jia man bie ming jun .wei you ji zhao gui qing suo .
.xiang nan fei qu ri .ji bei zha jing qiu .jiao chu long yun ye .wen wei ke zi chou .
jun ting yue ming ren jing ye .ken rao tian lai yu song feng ..
译文
往日听说南亩田，未曾躬耕甚遗憾。我常贫困似颜回，春耕岂能袖手观？
“魂啊回来吧！
红叶片片沉醉于动人的秋色，碧溪潺潺在夜里弹奏起琴弦。
是谁家精美的笛子暗暗地发出悠扬的笛声。随着春风飘扬，传遍洛阳全城。
满目孤愁，心怀万般伤痛，脑海中仿佛又忆起随时间远去的亡灵。想那孤垒荒凉，危亭旷望，有多少人终因饮恨余生而心死神伤？
回廊上的栏杆曲曲弯弯，外面的天色像水一样清澈湛蓝。昨天晚上，我也曾在这里凭倚栏杆。人们都把明月比作佳期，认为月满时人也会团圆。因此我每天都在这里倚眺望，盼望心上人早日回到身边。
霍光为人沉着冷静、细致慎重，身高达七尺三寸，皮肤白皙，眉、眼分得很开，须髯很美。每次从下殿门进出，停顿、前进有固定的地方，郎仆射暗中做了标记一看，尺寸丝毫不(bu)差，他的资质本性端正就像这样。开始辅佐幼主，政令都由他亲自发出，天下人都想望他的风采。宫殿中曾出现过怪异的现象，一夜间大臣们互相惊扰，霍光召来符玺郎要玺，郎官不肯交给霍光。霍光想夺玺，郎官手按着剑把说：“臣子的头可以得到，国玺你不能得到！”霍光很赞赏他的忠义。第二天，下诏提升这位郎官官阶两级。老百姓没有不称颂霍光的。
治乱，是由命运决定的；穷达，是由天命决定的；贵贱，是由时机决定的。所以命运将要隆盛的时候，必定产生圣明的君主；有了圣明的君主，必定会有忠贤的臣子。他们彼此的相遇，不是互相访求而是自然地走到一块来的；他们彼此的相亲，不是有人介(jie)绍而是自然地亲密起来的。一人吟唱而另一人必定应和，一人谋画而另一人必定听从。彼此道德混同齐一，辗转相合有如符契。无论得失都不会怀疑彼此的志向，谗言挑拨也不能离间他们之间的交情，这样然后才取得了君臣之道的成功。他们能够取得这样的成功，哪里仅仅是人为的呢？给予的是天，告知的是神，玉成的是命运啊。 黄河水清就有圣人诞生，神祠鸣响就有圣人出现，群龙(long)出现就有圣人君临天下。所以伊尹，原是有莘氏陪嫁的奴隶，却辅佐商汤做了阿衡；太公，原是在渭水边上钓鱼的微贱老人，却辅佐周朝做了尚父。百里奚在虞国而虞国灭亡了，到秦国后秦国却成了霸主，不是百里奚在虞国没有才能而到秦国后就有才能了。张良接受黄石公授与的兵书，诵读记载了三略学问的书籍，然后用所掌握的学问游说群雄，他说的话，却像用水泼向石头一样，没有一个人接受。等到他碰上汉高祖，他说的话，就像将石头投向水中一样，没有一次受到抗拒。不是张良在劝说陈涉、项梁时就笨口拙舌，而在劝说沛公时就能说会道。那么张良说话的技巧前后是一样的，有人不明白前后结果不同的原因是由于不明白君臣所以合离的道理，君臣合离的原因，就像神明之道一样。所以前面提到的四位贤人，姓名被史籍记载，事迹应乎天事合于人心，这哪能用贤明愚昧来加以量度呢！孔子说：“圣人清明在身，气度志向如神。君临天下的欲望将要来到的时候，神灵在为之开路的同时必先为之预备好辅佐的贤臣。就像天将降落及时雨时，山川为之出云一样。”《诗经》说：“中岳嵩山降下神灵，生下了吕侯和申伯。就是吕侯和申伯，辅佐周朝成了中坚。”这里说的就都是命运啊。 岂只是振兴主人的人，导致乱亡的人也是这样。周幽王被褒姒惑乱，其反常怪异开始出现在夏朝宫庭；曹伯阳得到公孙强，迹象最初出现在社宫；叔孙豹宠信竖牛；祸乱在庚宗时就已造成。吉凶成败，各按命运所安排的到来，都是不用寻求而自己就走到了一块，不用媒介而自己就亲密了。以前圣人受命于河图洛书，说：以文德受命的人，七世九世后就要衰微；以武功兴起的人，六世八世后就要重新谋画振兴之策。到成王将九鼎固定在郏鄏，占卜的结果是传世三十代，享国七百年，这是上天所命令的。所以在幽王、厉王之间，周王朝的治国之道就大大败坏；齐桓、晋文二霸之后，礼乐就衰落下来；文德浮薄的弊病，渐渐地在灵王、景王时产生；巧辩欺诈的风气，在七国时形成；极端的残暴，累积于终于灭亡的秦朝；看重文章风尚，在汉高祖刘邦时被抛弃。即使是仲尼这样道德最高尚的人，即使是颜回，冉有这样的大贤，以礼法为准绳大力推行文德，在洙水、泗水之间和颜悦色地教学，也不能阻止浮薄风气的产生；孟轲、孙卿，那样效法颜、回冉有和仰慕至圣孔子，从容奉行正道，也不能在末世发挥应有的维系作用。天下终于发展到大道沉溺的地步(bu)，而无法再加以援救。 像仲尼这样有才能的人，其才能却不合于鲁国、卫国的需要；像仲尼这样有口才的人，其言在鲁定公、鲁哀公那里却得不到施行；像仲尼这样谦逊的人，却被子西所妒忌；像仲尼这样仁爱(ai)的人，却同桓魋结下了仇恨；像仲尼这样有智慧的人，却在陈国、蔡国受到了委屈困厄；像仲尼这样有德行的人，却从叔孙武叔那里招来了谗毁。其思想足以救助天下，却不能比别人更尊贵一些；言论主张足以治理万世，却不被当时的国君信用；德行足以应合神明，却不能在世俗间得到推广。先后应聘于七十个国家，却没有碰上一个合适的君主。在各国之间到处急奔，在公卿之门遭受屈辱，仲尼就是这样得不到君主的赏识。到了他的孙子子思，仰慕先圣之道、具备先圣长处但还没有达到完美的地步，却厚遇自己培养高名，其声势倾动了国君。他所游历过的诸侯国，没有哪一个诸侯不驾着四马大车登门拜访；即使是登门拜访的人，也还有不能坐上宾客位置的。仲尼的弟子子夏，是一个登上了正厅但还没有进入内室的人。隐退告老在家，魏文侯拜他为师，西河地区的人们，恭恭敬敬地向其德行归附，把他同夫子相提并论，而没有一个人敢对他的言论妄加非议。所以说：治乱，是由命运决定的；穷达，是由天命决定的；贵贱，是由时机决定的。而后来的君子，固守着一个国君，叹息于一个朝廷，屈原因此而自沉湘水，贾谊因此而悲哀发愤，不是太过分了吗？ 如此说来圣人之所以成为圣人，就在于他们能够安于天命而自得其乐了。所以他们遇到困厄时并不生怨，居于高位时并不生疑。其身可以受到压抑，而其思想却不能受到损害；其地位可以受到排挤，而其名誉却不能够丢失。就像水，疏通它就成了江河，堵塞它就成深渊。升到云上去就变成雨下落，沉到地下去就使土润泽。本体清纯用之洗涤万物，不会被污浊淆乱；在受到污浊包围的情形下救助万物，其清纯不会受到损伤。所以圣人身处困厄和显达就像没有区别一样。 忠直的言行触犯君主，独立的操守不合世俗，事理之势就是如此。所以树木高出树林，风肯定会把它吹断；土堆突出河岸，急流肯定会把它冲掉；德行高于众人，众人肯定会对他进行诽谤。前车之鉴不远，后来的车也继续翻覆在前车翻覆的路上。然而志士仁人，还要踏着忠直之路进行而不后悔，还要坚持独立的操守而不肯失掉，这是为什么呢？目的是要以此实现自己的志向，成就自己的声名。为求得自己志向的实现，而在险恶的仕途上经受着风波；为求得自己声名的成功，而经受着时人的诽谤议论。他们之所以身处这样的境地，是有着自己的考虑的。子夏说：“死生是由命定的，富贵是由天安排的。”所以思想将要得到推行的时候，生命将要显贵起来的时候，就像伊尹、吕尚在商代周代兴起，百里奚、张子房在秦国汉朝被任用，是不用追求而自然就会得到，不用追求而自然就能遇上的。而思想将要废弃不用的时候，生命将要微贱的时候，难道只是君子为之感到羞耻而不肯有所作为吗？也是因为他们知道即使干也是不会有什么收获的。 凡苟且迎合世俗之士，喜欢谄谀献媚之人，按照贵人的脸色俯仰行事，在势利之间曲折前行。贵人的意见不管对与不对，赞美之声都像水流淌；贵人的言论不管可行与否，应对之言都如响之应声。以窥看盛衰作为精神，以或向或背算作变通。权势集于某人时，前往追随就像赶集一样踊跃；某人失去权势时，背弃而去就像脱鞋仍掉。他们有话说：“声名和生命哪一个更亲切？获得和丧失哪一个更有利？荣耀和屈辱哪一个更重要？”所以便鲜洁其衣服穿戴，夸耀其车马侍从，贪求其金玉布帛，沉溺其音乐美色，左顾右盼自以为是得到好处了。只看见龙逢、比干失去了生命，而不想想飞廉、恶来也被灭掉了家族。只知道伍子胥在吴国被迫用属镂剑自刎，而不警戒费无忌在楚国也被诛灭。只讥笑汲黯做主爵都尉直到白头，而不警戒张汤后来遇到了以牛车安葬的灾祸。只笑话萧望之被迫自杀受挫于前，而不害怕石显被免官自缢于后。所以这些通达知命者的谋虑，各人都是没有留下余地的。 那么要问：大凡人们之所以奔走竞争富贵，是为了什么呢？树立圣人之德必须尊贵吗？那么周幽王、周厉王之为天子，不如仲尼之为陪臣。必须权势吗？那么王莽、董贤之为三公，不如扬雄、董仲舒(shu)门庭冷清。必须富有吗？那么齐景公拥有四千匹马，不如颜回、原宪检束其身。是为财物吗？那么拿着勺到河边饮水的人，不过饮个满腹，离开屋子到外面淋雨的人，不过淋湿身子，超过了这个需要的河水雨水，是无法再接受的。是为名声吗？那么善恶记载在史册上，诋毁赞誉流传千年，赏罚由天神的意志所支配，吉凶对于鬼神最明白，这本来就是可怕的。将要以此来愉悦耳目快乐心意吗？譬如命御者驾车游览五都的人，就可以看到天下的货物全都陈列在那里了；提着衣裳登上汶阳的山丘，就可以看到天下的庄稼像云彩一样多了；挽着椎髻的士兵守卫敖庾、海陵两座粮仓，就可以看到小山一样的粮食堆积在眼前了；插上衣襟登上钟山和蓝田，夜光、玙璠的珍贵就可以看到了。像这样，东西特别的多，而归自己所有的又特别的少；不爱惜自己的品节，却爱惜自己的精神；大风骤起尘埃飞升，尘埃飘散却不停止；六种疾(ji)病等在前面，五种刑法跟在后面；利害产生在左面，攻夺出现在右面；却还自以为看清了生命和声名的亲疏，分清了荣耀和屈辱的主客呢！ 天地的大德叫生长万物，圣人的大宝叫地位。用什么来守住地位叫做仁，用什么来端正人心叫做义。所以古代做王的人，只用他一个人来治理天下，不是用天下来奉养他一个人；古代做官的人，是利用官位施行他的义，不是因为利禄贪求他的官位。古代的君子，羞愧得到了官位却不能进行治理，不羞愧能够进行治理却没有得到官位。探究天和人的本性，考查邪和正的分别，权衡祸与福的门径，最终得出关于荣与辱的谋虑，其区别十分显然，所以君子要舍彼而取此。至于出来做官和在家隐处要不违其时，静默和说话要不失其人。天体转动众星运转，而北极星仍停留在老地方；璇玑像车轮一样不停转动，而衡星像车轴一样仍居中执掌。既明白事理又知识渊博，以保全自己的节操，将这长远的谋虑留传下去，以安定保护好子孙，以前我祖先的朋友便曾这样做了。
惭愧不是祢衡处士，虚对鹦鹉洲。
The tide flat, broad between the two sides of the water, happened to hoist heavy.
有空闲就步竹石径吟诗，细研精义而忘却早晚的时间。
许昌有个读书人叫张孝基，娶同乡某富人的女儿。富人只有一个儿子，没出息，富人便骂着把他赶走了。富人生病将要死了，就把全部的家产都托付给了张孝基。张孝基按规定礼节为富人办了后事。后来，孝基看见了富人的儿子在路边乞讨，同情地说道：“你会浇灌园圃吗？”富人的儿子答道：“如果能够（通过）浇灌园圃来得到食物，就太幸运了！”孝基便让他去浇灌园圃。富人的儿子渐渐能够自食其力，孝基对他的行为变化感到奇怪。又问道：“你能管理仓库吗？”答道：“让我浇灌园圃，已出乎我的意料，何况管理仓库呢？那真是太幸运了。”孝基就让他去管理仓库。富人的儿子顺从而谨慎，没犯什么过错。孝基慢慢观察他，知道他能改过自新，不会再像以前那样，于是便将他父亲所委托的财产还给他了。
推开窗户面对谷场菜园，手举酒杯闲谈庄稼情况。
一日长似一年，闲暇无所事事的时候才感觉如此，即使是天大的事，喝醉了也就无事了。
注释
⑾金经：现今学术界仍存在争议，有学者认为是指佛经（《金刚经》），也有人认为是装饰精美的经典（《四书五经》），但就江苏教育出版社的语文书则指的是佛经（《金刚经》）而安徽考察则是后者。金：珍贵的。金者贵义，是珍贵的意思，儒释道的经典都可以说是金经。
2. 仓：贮藏谷物的建筑物。《吕氏春秋·仲秋》：“修囷（qūn）仓。”高诱注：“圆曰囷，方曰仓。”
气充乎其中：精神气质充满在他们的胸中。
⑧崇：高。
③弹指句:弹指，极短的时间。本为佛家语。《翻译名义集·时分》:“《僧祗》云，十二念为一瞬，二十瞬为一弹指。”韶光，美好的时光，此处指春光。”
公闻其期：庄公听说了偷袭的日期。
⑴“一江烟水”句：意思是说阳光照耀江水，腾起了薄薄的烟雾。烟水：江南水气蒸腾有如烟雾。晴岚：岚是山林中的雾气，晴天天空中仿佛有烟雾笼罩，故称晴岚（晴天空中仿佛有烟雾笼罩）。
柳宗元生活在一个腐朽衰败的时代，身为统治阶级的一员，客观上受到无数打击，主观上又受到儒、释、道“三教调和”思想的限制，结果才不得施展政治抱负，贬斥终身，壮志未酬，走完了悲剧的一生。他像当时大多数有志于积极用世的封建知识分子一样，在社会政治思想和伦理道德观念上坚信儒家学说，以实现尧、舜、孔子“圣人之道”为奋斗的最终目的；同时又在佛教盛行的唐代崇信佛教，主张“统合儒释”（《送文畅上人登五台遂游河朔序》）。不过，他的崇信佛教，与王维愚妄地佞佛逃世不同，与白居易以信佛寓“独善之志”也不同。他是把佛教与诸子学说并列看待，想从中找出积极有益的内容作为济世的手段，以实现“辅时及物”的理想。不幸的是他没有也不可能如愿，由于自身思想上的主观唯心主义因素和思想方法上的形而上学倾向，最终落入了佛教唯心主义的泥沼。特别是在他遭贬永州之后，由于政治上的失意，前途无望，更促使他到佛教中去寻求宁静与解脱，其时佛教对他的消极影响就更明显了。
姚希得 （?—1269）宋潼川人，字逢原，一字叔刚。宁宗嘉定十六年进士。授小溪主簿，待次三年，朝夕讨论六经、诸子百家之言。知蒲江县，后通判太平州，改福州。理宗初政，上书极论当时危亡之征。知庆元府，为沿海制置使，募水军，造战舰，蓄粮食。为沿江制置使知建康府、江东安抚使，自建康至池州一带，列寨置屋，屯戍兵力。度宗时，任参知政事、同知枢密院事。有《续言行录》、《奏稿》、《橘州文集》。
惆怅无人试宽窄。时时举袖匀红泪，红笺谩有千行字。
无人筒钓是谁抛。城方四百墙阴直，江阔中心水脉坳。
繐帐扃秋月，诗楼锁夜虫。少微何处堕，留恨白杨风。"
蝴蝶流莺莫先去，满城春色属群仙。"
"园里先生冢，鸟啼春更伤。空馀八封树，尚对一茅堂。
醉卧夜将半，土底闻鸡啼。惊骇问主人，为我剖荒迷。
太公悬命临刀几，忍取杯羹欲为谁。"
"金井凉生梧叶秋，闲看新月上帘钩。
草间腥半在，沙上血残红。伤魄何为者，五湖垂钓翁。"
刬却古今愁共丑。鲸游碧落杳无踪，作诗三叹君知否。
"绵绵堤草拂征轮，龙虎俱辞楚水滨。只见胜之为御史，
药自偷来绝，香从窃去珍。茗煎云沫聚，药种玉苗匀。
天上凤凰休寄梦，人间鹦鹉旧堪悲。
"园里先生冢，鸟啼春更伤。空馀八封树，尚对一茅堂。
宠极辞同辇，恩深弃后宫。自题秋扇后，不敢怨春风。
春漏怀丹阙，凉船泛碧伊。已虚西阁位，朝夕凤书追。"
"才子南游多远情，闲舟荡漾任春行。
"虞虢相依自保安，谋臣吞度不为难。
"一卷疏芜一百篇，名成未敢暂忘筌。
"蔟蔟新英摘露光，小江园里火煎尝。吴僧漫说鸦山好，
"浮世师休话，晋时灯照岩。禽飞穿静户，藤结入高杉。
身近从淄右，家元接观津。雨台谁属楚，花洞不知秦。
灞陵新酒拨醅浓。青龙夭矫盘双阙，丹凤褵褷隔九重。
"无姓无名越水滨，芳词空怨路傍人。
"所忠无处访相如，风笈尘编迹尚馀。
壶中日月将何用，借与闲人试一窥。"
摘如钩，挑如拨，斜如掌，回如斡。又如夏禹锁淮神，
无人说得中兴事，独倚斜晖忆仲宣。"
扫静真同道者庐。秋晚卷帘看过雁，月明凭槛数跳鱼。
参集行多揖，风仪见即庄。伫闻横擘去，帷集谏书囊。"
"种柳开河为胜游，堤前常使路人愁。阴埋野色万条思，
"一茎两茎初似丝，不妨惊度少年时。几人乱世得及此，
裁量何异刀将尺，只系用之能不能。"
梅花雪共下，文□□相和。白发陪官宴，红旗影里歌。"
衣巾离暑气，床榻向凉风。是事不逾分，只应明德同。"
水占仙人吹，城留御史床。嘉宾邹润甫，百姓贺知章。
大家拍手高声唱，日未沈山且莫回。"
当时不是二君计，匹马那能解赵围。"
脱冠挂长松，白石藉凭倚。宦途劳营营，暂此涤尘虑。
化羽尝闻赴九天，只疑尘世是虚传。
粟穗干灯焰，苔根浊水泉。西峰埋藓石，秋月即师禅。"
"粗衣闲寂阅群书，荐达嫔妃广帝居。
"盘崖蹙缩似灵龟，鬼谷先生隐遁时。
绿萝临水合，白道向村斜。卖药归来醉，吟诗倚钓查。"
"戎羯谁令识善言，刑将不舍遽能原。
"月满长空朗，楼侵碧落横。波文流藻井，桂魄拂雕楹。
累年无的信，每夜望边城。袖掩千行泪，书封一尺金。
唯恐兴来飞锡去，老郎无路更追攀。"
经国远图无所问，何曾言指一何神。"
堤防瓜李能终始，免愧于心负此身。"
坐久暗生惆怅事，背人匀却泪胭脂。"
欲逐飘蓬向岐路，数宵垂泪恋清芬。"
东皇近日慵游宴，闲煞瑶池五色麟。
"南连乳郡流，阔碧浸晴楼。彻底千峰影，无风一片秋。
身轻愿比兰阶蝶，万里还寻塞草飞。
"已表隋珠各自携，更从琼殿立丹梯。九华灯作三条烛，
明月婵娟挂玉钩。燕羽几曾添别恨，花容终不更含羞。
身事未成归未得，听猿鞭马入长关。"
"愁多却讶天凉早，思倦翻嫌夜漏迟。
此境只应词客爱，投文空吊木玄虚。"
"未识都知面，频输复分钱。苦心事笔砚，得志助花钿。
"流年五十前，朝朝倚少年。流年五十后，日日侵皓首。
算来争得此身闲。萦纡似接迷春洞，清冷应连有雪山。
"忆昔争游曲水滨，未春长有探春人。
战尘飞处上琴台。栖身未识登龙地，落笔元非倚马才。
不扣权门扣道门。窥砚晚莺临砌树，迸阶春笋隔篱根。
楚云湘雨会阳台，锦帐芙蓉向夜开。
人莫嫌山小，僧还爱寺灵。殿高神气力，龙活客丹青。
深入富春人不见，闲门空掩半庭莎。"
阶前一片泓澄水，借与汀禽活紫鳞。
"远声霜后树，秋色水边村。野径无来客，寒风自动门。
吴花越柳饶君醉，直待功成始举头。"
"闭户开窗寝又兴，三更时节也如冰。长闲便是忘机者，
晓饭临孤屿，春帆入乱流。双旌相望处，月白庾公楼。"
雁带斜阳入渭城。边静不收蕃帐马，地贫惟卖陇山鹦。
"万里一点白，长空鸟不飞。（《边庭雪》，见《诗格》）
庾楼恩化通神圣，何计能教掷得卢。
迸泪成珠玉盘泻。碧珊瑚碎震泽中，金锒铛撼龟山下。
泼血犹残旧折条。万颗真珠轻触破，一团甘露软含消。
暴乱免遗折，森罗贤达名。末郎何所取，叨继外门荣。